爭議說明
1906 年，有家長和會員指控利德比特教他照管的男孩手淫，並有不當身體接觸。他承認曾向幾個接近青春期的男孩提出這類建議，但否認有任何不當動機，並退出神智學會；在安妮·貝贊特支持下，他於 1908 年底重新入會。在澳洲，警方於 1918 年和 1922 年兩次就新的投訴進行調查，均無定論，他從未被起訴，但 1922 年的報導引發了公眾醜聞。除他承認的建議外，其他指控從未在法庭上得到證實。他的“靈視研究”，如《神秘化學》以及他為克里希那穆提等人描述的“前世”，都無法驗證。他發起的“世界導師”計劃，隨著克里希那穆提在 1929 年解散東方之星社而結束。我們收錄他，是因為他對西方脈輪和氣場觀念的影響，不代表認同他的行為或說法。
生平
查爾斯·韋伯斯特·利德比特生於英國斯托克波特，1879 年成為英國聖公會牧師，在漢普郡布拉姆肖特任助理牧師。他因對通靈論的興趣於 1883 年加入神智學會，1884 年隨布拉瓦茨基前往印度。19 世紀 90 年代起他與安妮·貝贊特密切合作，兩人發表了對思想、精微身乃至原子的“靈視研究”，如《思想形態》和《神秘化學》。他寫了 60 多部書和小冊子，是在西方推廣脈輪和氣場之說最有力的人；《脈輪》（1927）深刻影響了後來西方對脈輪的理解。1909 年他在阿迪亞爾選中十四歲的吉杜·克里希那穆提，認定他是即將到來的“世界導師”的載體，並負責他的教育。1915 年起他主要住在雪梨，成為自由天主教會的主教，並在莫斯曼的“莊園”領導一個神智學社群。1934 年他在伯斯去世。
體系要點
- 人有以太體、星光體、心智體等精微身，據稱靈視者可以看見。
- 據稱思想和情緒會在精微身中形成可見的形狀和顏色。
- 七個脈輪是以太體的“力量中心”。
- 靈性演化由大師組成的等級體系和即將到來的世界導師引導。
主要著作
- 《思想形態》（Thought-Forms，1901，與安妮·貝贊特合著） 亞馬遜
- 《可見與不可見的人》（Man Visible and Invisible，1902） 亞馬遜
- 《脈輪》（The Chakras，1927） 亞馬遜
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入門閱讀
- 想了解他最大的影響，讀《脈輪》；請把它當作西方脈輪觀念如何形成的歷史資料來讀，而不是解剖學。
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利德比特的《脈輪》怎樣塑造了西方的脈輪觀念？與更早的印度典籍有什麼不同？在 Orin 中提這個問題